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      羅盤各層表示的意思
      欄目:家居風水  加入時間:2012-10-06 17:44:42
       
      羅 盤
      經天緯地的神秘工具 風水師探尋吉地,除靠眼睛觀察外,還要使用一些工具,其中最主要的是羅盤,被尊奉為"羅經",取包羅萬象、經緯天地之義。羅盤的出現及其復雜化,有一個長期的過程。

      三代時期,人們通過占卜選擇宮室基址,選定后,需要確定右心,當時大概是依靠揆日瞻星來測定的!对姟L·定之方中》有云:"定之于中,作于楚宮,揆之以日,作于楚室"。據解釋,定即定星,又叫營星,當豐歷十月的時候,此星在黃昏時分出現在天之正中,古人認為這時可以營建宮室。"揆之于日",就是依靠日影測定東西南北方位,這實際上就是"土圭法"。從甲骨文的有關資料來看,商代已掌握了這種技術,卜辭中有"臬"字,是樹立木竿以為標桿,"甲"字是木午上端有交橫木,"丨""*"二字是指立木,"士"如木棒插土之形,這些東西都可用來測量日影。至周代,應用更廣,《周禮》一書中多次提到土圭,如《夏官·司馬》說:"土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦國都。"土圭究竟如何使用,從《冬官·考工記下》的記載可以推知:"匠人建國,水地以縣(懸),置*以縣(懸),*以景,為規,識日出之景與日入之景,晝參諸日中之景,夜考之極星,以正朝夕陽。""水地以縣,"就是觀察木桿的影子,"為規",就是以柱長為半徑、柱立處為圓心畫圓,"識日出之景與日入之景",就是測量日出日入的影子,"晝參諸日中之景,夜考之極星,以正朝夕",就是白天依據太陽的影子,晚上依據極星,以則定方位的正確性?梢,所謂土圭法,就是在水平的地中央豎柱,并通過懸繩使之垂直于地面,然后觀察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影,這兩個影子以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點線即正東西方向,再參考正午時的柱影或夜晚極星的方位來校正。

      戰國時期,人們根據磁石指南的特性,發明了司南!俄n非子·有度》說:"先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·謀》亦謂:"鄭人之取玉也,載司南之車,為其不惑也。"可知當時司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針,形制比較簡單,主要是由勺和*組成。勺用磁鐵制做,底部呈圓形,可以在平滑的盤上自由旋轉,當勺靜止時,勺柄就指南方。*是一個方形盤,用銅質或木質材料制成,盤的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已應在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向,作為司南的定向。

      在漢代,"六壬術"很盛行,這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術。水、火、木、金、土五行之中,以水為首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆屬水,壬為陽水,癸為陰水,舍陰取陽,故名為"壬";在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名"六壬"。當時,人們創造了一種供六壬占卜使用的工具,這就是六壬式盤,近代考古中屢次出土六壬式盤,現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分,天圓地方,天盤嵌在地盤當中,中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法云:"天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路,四隅訖。"也就是說,天盤中央為北斗七星,次列十二辰或十二神將(十二月將為:征明,亥將,正月將;天魁,戌將,二月將;從魁,酉將,三月將;傳送,申將,四月將;勝先,未將,五月將;小吉,午將,六月將;太一,巳將,七月將;天罡,辰將,八月將;太沖,卯將,九月將;功曹,寅將,十月將;大吉,丑將,十一月將;神后,子將,十二月將。)象征十二月,外列二十八宿,代表列宿。地盤列天干,代表五行:東方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰,象征八方及日出之方位。楊維德所言是后來形制,較漢制稍繁。從出土實物看,漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星,周邊有兩圈篆文,外圈為二十八宿,內圈為十二個數字,代表十二月將。地盤有三層篆文,內層是八干四維,中層為十二支,外層為二十作宿。使用時,轉動天盤,以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉兇。在初期,六壬式盤大約只用于卜算做某事日子的吉兇,后來其用途不斷推廣,也用于判斷方位的吉兇,與風水術發和關聯!短屏洹肪硎挠浟尚g用于九個方面,"一曰嫁娶,二曰發病,三曰歷法,四曰屋子宇,五曰祿命,六曰得官,七曰祠祭,八曰發病,九曰殯葬",其中第四和第九個方面肯定與風水有關。

      在唐代或其后出現的《黃帝宅經》中,以陰陽八卦配干支,分為二十四路為建宅的指導原則,是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖并有較詳細的說明,陽宅圖如下所示。 書中說:"二十四路者,隨宅大小中院分四面,作二十四路,十干(應為八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共為二十四路是也。""二十四路"又稱"二十四山",也就是住宅四面的二十四個方位,其表示法與司南同。據《宅經》解釋,乾、震、坎、艮以及辰屬于陽位,坤、巽、離、兌以及戌屬于陰位,陽以亥為首,巳為尾,陰以巳為首,亥為尾,所有方位均與吉兇有關,順之者"一家獲安,榮華富貴",逆之則"家破逃散,子孫絕后"。 大約在晚唐時期,羅盤發明出來,并被廣泛用于風水。卜應天《雪心賦》中有"立向辨方,應以子午針為正"之說,據后人解釋,子午針就是指南針!毒盘煨嗄液=墙洝氛f:"玄女晝以太陽出沒而定方所,夜以子宿分野而定方氣,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣,后作銅盤合局二十四向,天干輔而為天盤,地支分而為地盤。"這段話所說羅盤起源出于神話附會,但從中可以知道羅盤的最初型制,是由天盤和地盤組成,上面主要刻有二十四向。大體說來,羅盤是司南與六壬式盤結合的產物,其后在風水家們的手中變得越來越復雜,越來越神秘。

      天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年,象征著天圓地方。地盤是正方形,中間鑿有一個凹圓;天盤為圓形,盤底略凸,置于地盤的凹圓上可以旋車,中間裝有一根指南針,也叫磁針、金針。從各種風水書上所載及實物來看,風水羅盤的型制很多,簡單的只有二三層,復雜的有多至四十余層者。如羅經圖分五層:一層天池,風水家認為天池是羅經中之太極,中藏金水,動而陽,靜而陰;二層先天八卦,又名內盤,所指適當子午之正;三層后天八卦;四層正針二十四位,分陰龍和陽龍,陰龍是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五層七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四維,共七十二,以應七十二候。據王振鐸先生研究,羅盤可以按制造地域劃分為沿海和內地兩大式,前者如福建之洋州、廣東之興寧,后者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例,略作介紹,羅盤中的概念前面已解釋過的,茲不再熬。

      第一層是天池,即太極。磁針居于中,紅頭指向南方,黑頭指向北方。風水家認為,太極化生萬物,一為太極,二為兩儀(陰陽、乾坤),三為三才(天、地、人),四為四象(東、西、北),五為五行(金、木、水、火、土),六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七為七政(日、月、五緯星),八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離),九為九星(貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼),十為洛書成數九加一。在風水理論中,天池與金針非常重要,立規矩、權輕重、成方圓,莫不由之而定,金針動而為陽,靜面為陰,子午中分為兩儀,兩儀合卯酉為四象,四旬合四維為八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。

      第二層是先天八卦(多數羅盤為后天八卦)。

      第三層是九星,有兩種提法:一種以唐代楊筠松《撼龍經》所說為代表,名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星;一種以宋代廖*《九星轉變》所說為代表,名為太陽星、太陰星,金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。本羅盤所刻為箭者,簡稱貪、巨、祿、文、武、廉破、輔、弼。九星與二十四山向、五行相配合,組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔弼木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。

      第四層是天星,共二十四個,即天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天廚、天漢、天壘、天輔!兑住吩唬"在天成象,在地成形。"風水家認為二十四天星下映二十四位,星有美惡,故地有吉兇。如天皇在亥上應紫微,艮應天市,酉應少微,丙應太微,為"四垣",乃為天星之最貴,又稱"天星四貴",除少微外,三貴均有立國建都之驗。凡星下照地穴,金木水火土合局則吉,不合局則不吉。

      第五層是地紀二十四位,即二十四向,這是內盤,又稱正針。二十四位上應天時二十四節氣,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、東北艮卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在風水術中,二十四向用來定山向,辨水向。盤中指數如指某節氣,則生氣臨在其對應的一方。另外,以洛書之數推卦氣的陰陽,如乾南得九,坤北得一,離東得三,坎西得七,皆為奇數,故該四卦為陽,所納之干支亦為陽,即乾納甲,坤納乙,離納壬寅戌,坎納癸申辰,均用紅字標示,余為陰,用黑字標示,故又稱紅黑陰陽。

      第六層是二十四節氣,立春始艮,大寒終丑,以推五過金、木、水、火、土,以察少陰、少陽、太陰、太陽。

      第七層是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龍十二支,如與亥位對應為丁亥、巳亥、辛亥,與子位對應為丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定來龍,搞清了來龍屬何干支,才可辨別吉兇,如亥山只可坐丁亥、辛亥兩方,子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中,如指數在此幾格為兇。

      第八層是分金,在正針二十四山之下,每山各設五位,合為一百二十,用以避免孤虛龜甲。

      第九層是中盤人極二十四位,又稱中針人盤,子午對準內盤的壬子和丙午之間,處于二十四山方位向右錯開半路,指向北極子午。風水家認為中針上關天星厘度氣運進退,下關山川分野地脈賴否。

      第十層與第八層相同,但錯開。

      第十一層是透地六十龍。風水家認為,透加管吹灰,氣由竅出。五氣行之地,發生萬物。地有吉氣,土隨而起。氣透于地中,氣雄則地隨之而高坐,氣弱則地隨之而平狀,氣清則地隨之而秀美,氣景則地隨之而兇惡。

      第十二層是口訣,配合透地六十龍解釋吉兇

      第十三層是十二次。

      第十四層是十二分野。

      第十五層是外盤縫針,子午對準內盤的子癸、午丁之間,處于二十四山方位向左錯開半路,指向*影子午。

      第十六層與第八層相同,但錯開。

      第十七層與第十一層相同,但錯開。

      第十八層是宿度五行。

      第十九層是周天宿度,即二十八宿。

      以上介紹的是一個十九層羅盤的情況,至于三十余圈、四十作圈的羅盤,又加上八煞黃泉、八路四路黃泉、陰陽龍、劫煞取用、透地奇門、秘授正針二百四十分數、納音五行、登明十二將等等名目,不要說局外人看起來目迷神眩,就是一般的風水師也未必弄得明白。如果將風水羅盤簡化一下,其基本框架不外乎三盤三針:即內盤正針,起指南針的作用,所指方向為磁極子午;人盤中針,指向北極子午;外盤縫針,指向臬影子午,與正針之間形成磁偏角,用以確定正南方向。其余層次,或多或少,都是微調輔佐的數據,且其功用在風水中說法不同。

      清乾隆時期的餐霞道人說過:"羅經是堪輿之指南,無羅經則山向何由分,方位何由定。"佛隱《風水講義》也說:"羅經為堪輿家之秘寶,挨星度,正方位,分金定穴,端賴乎是,所以列為陰宅之關鍵,研究是道者,必先洞悉羅經之妙用。"羅盤使用的關鍵是看針,根據天池內磁針的晃動情況判斷吉兇。風水家歸納出"羅盤八奇":一搪,懼也,浮而不定,不歸中線,說明地下有古板古器;二兌,突也,針橫水面,不歸子午,其下必有金屬礦質或鐵器;三欺,詐也,以磁石引之,針轉而不穩;四探,擊投也,落針而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一頭沉一頭;五沉,沒也,說明地下有銅器;六遂,不順也,針浮而亂動;七側,不正也,偏東偏西,不歸中線;八正,收藏中線。前七種情況均不吉,只不過第八種針歸中線為吉。風水師如果格水的方向,就用羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水口交合之處,再轉動圓羅盤,使磁針與天池海底線平行,再看紅線在圓盤上指的是什么字,就可以根據風水理論推定方位之吉兇,若方向不合適,就調整羅盤,直到吉為止。格龍砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式。

       
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