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      生基呼龍風水改運原理
      欄目:生基風水  加入時間:2013-05-13 10:35:17
       
          風水的龍穴生基改運與呼龍入屋改運同屬業內秘笈,頂尖絕學,是改造命運的最神奇、最快捷、最有力的武器。做生基、呼龍所需的風水技術和佛學修養要求是非常之高的,會造葬建宅的人未必會做生基、呼龍。生基的本質意思是通過法性佛把佛性佛的彌陀悲愿更好、更快、更有力、更廣泛的播灑出去;呼龍的本質意思是通過法性佛把佛性佛的彌陀悲愿更好、更快、更有力、更廣泛的呼喚回來以感應提升自身。生基、呼龍風水的發源及傳承源于佛家,普陀、五臺、九華、娥媚、南華幾大佛山佛寺就是一座座高等級的生基與呼龍,是法性的風水佛與佛性的渡眾利生意愿的有機結合,是佛菩薩天人合一以后的愿力化現,是處于天人合一理念狀態下去生產、生活和慈悲渡化眾生的最高級別的境界。在一般人的眼里,風水是風水,佛菩薩是佛菩薩,在多數情況下風水與佛菩薩的慈悲心愿確實是分開的。當佛家把這種風水龍穴的山水環境與救世渡生的意愿結合在一起時,會產生一種比風水法性說法或佛性說法在單獨狀態下作用時相比較而能產生出的更大又更微妙的感應磁場,或者說是極大又極微妙的感應磁場。這種磁場作用于自身寺院僧舍內的菩薩、僧伲、居土之時就為播灑悲愿的“生基”,因為有用生生不盡的被高倍數放大的菩提悲愿去灌頂加持眾生的功用;作用于寺舍外的信眾、有情眾生、他人之時就是“呼龍”,因為有把真如自性隔山喚回,與自我融化成一體變成彌陀悲愿的高倍數放大的那個功能作用。生基和呼龍是統一的,生基側重于發心施放播酒角度來說,類似比做阿彌陀佛及其渡化眾生的四十八大愿;呼龍側重于接納受施感應角度來說,類似比做蕓蕓眾生渴望被渡化、被加持、被提接往生的信愿與行動。

          為什么說生基、呼龍風水是頂尖絕學呢?因為宇宙法界就通常情況下“生基”易見,“呼龍”難覓。阿彌陀佛、觀音菩薩天天都在發心找機緣、找眾生渡化,這就可看作是播發悲愿的“生基”;可是這個天地之中會有幾個人能聽其說教,愿意跟著他們的說教如此去吃虧、去受苦行事呢?這就可看作是主動呼叫喚回彌陀本性的“呼龍”力量比于佛菩薩的悲愿力量失衡了過小了。這種狀況顯然是可比做老師多過學生嗎!但如果風水這尊法性佛舉起作用,就能把眾生的貪嗔癡鎮壓下去,就能把眾生的信愿行調動出來,它的重點工作是讓人能主動發菩提心、主動發出信愿,那這個弦法利生的瓶頸就突破了,這樣渡化眾生就有事半功倍的效果了!绊敿狻迸c“絕學”這兩個字眼是從其現實社會教化眾生、感化眾生中所起的實際出世作用來說的;從人們求取過生活盡責任的財富、事業、健康、家庭婚姻等入世方面的必須要素的難易程度來說的。生基、呼龍一旦結合,“生基”的功能就會被顯著放大;同時“呼龍”的功能也會被顯著的放大!吧敝攸c在發射菩提悲愿,象個電視發射臺,菩薩僧眾的佛性說法就是;“呼龍”偏重在調諧,在洗涮人們的靈魂,讓人們去去欲、革面,去發心、生愿,是調整好自身的原有意識和原有藏識來接收菩提心愿,象個電視機,那個法性佛即風水就是。當菩薩、僧眾與風水這尊法性佛結合在一起用于弘法渡生之時,就叫它為“生基呼龍”,是最典型、最完美、最標準的“生基呼龍”,是宇宙法界中的絕品,其功德力用是大得難于想象的。

           舉例來說,廣東韶關南華寺的辦寺渡眾立意就是如此。六祖借人衣缽之地來駐足立身,用一缽水渡龍化骨得風水寶地來建寺,就是設法挑選上佳的風水寶地作為佛法傳播的、提升眾生信愿瓶頸的功率放大器,其用意本質實際上就是在做生基、呼龍。要把南華寺作為基地將祖師以心印心的西來之意作為火種燒成燎原之勢,再投放播灑到虛空法界中去。這也是風水法是佛法的最有力證據,因為六祖嫻熟應用風水的時間就早過風水祖師楊筠松,其應用風水的視角、目標也高過風水祖師楊筠松?梢钥闯銎鋵嵎鸺沂呛茉缇驼莆樟私怙L水的但能低調不去聲張。佛家重視與中國儒、道等諸子百家的和合,從教化眾生的實際需要出發,在暗處加持、幫助、引導風水學說的發展,有意把風水這尊法性佛法留給儒、道等百家去發揮演說。生基呼龍是佛性說法與法性說法的完美結合,六祖如此的成功運用成就了南華祖庭的千秋功德與萬世美名,摧生出了十方傳頌、永不磨滅的那部佛經中的壓軸之作——《六祖壇經》。南華寺六祖真身供奉殿是風水真龍穴位;南華禪寺山門地盤丑山兼癸坐斗宿二十二度,門前曹溪從天盤巽巳而來左水倒右后出天盤申庚之位,是“金羊收癸甲之靈”的四大風水局勢的正局;后靠蔥郁高昂的象山,面前朝山親切彎環迎護;是楊筠松、徹瑩和羅家先祖等風水學先哲,主張用山水環境的有序組合去獲取《金剛經》中所闡述的無住、生心的宇宙本源心識這個風水理論正確性的最有力證據。

          六祖創建南華禪寺是“生基呼龍能拯救世界”的一聲震世的吼喊;如此也成就了禪宗六祖慧能在風水這個法性佛法中的功德地位能堪比于風水祖師楊筠松;也從此中昭示透露了佛家為渡眾生能舍已讓人的風節胸懷,及其能和合儒、道成僧團的多角度、多層次渡化眾生的善巧方便。所以儒、道、釋的寺庵觀會廟,凡是發心感化、教化利益人類、利益眾生的地方,都應創造條件學習六祖、學習南華寺,把佛性說法與法性說法同源種性起來、同源起振起來、同源疊加起來,以便讓十方三世一切眾生能得到最大限度的;凼芤。南華寺晨早天還未亮僧眾集體念咒唱經,會聽得我們這些在家眾心里都能打顫,那個感覺感應有多強烈!好多其它的寺院就沒有這種情況。生基呼龍風水從出世修行證果,到入世經商、治世等方面都被廣泛使用。歷代還有很多高僧名道為了快速提升自己人境兩忘的修行境界都格外重視生基、呼龍,據傳蓮花生大士就是一位典型的生基、呼龍師祖。風水祖師楊筠松、曾文迪相傳也是用做生基呼龍的辦法使自己壽比神仙位至國師的;巨商政要在關乎自身利益甚或黨派和民族利益的時候,常常會借助生基、呼龍來吸收天地宇宙的靈氣能量充實自己去戰勝對手。真正意義上的生基、呼龍只有有本事的人才能做,因為它對真龍真穴大風大水的法性佛心識要求很高,不但要懂取法物,更重要的是還要懂得發心,要懂得轉借、消除摘取目的效果道路上存在的已有業障,闖過幽冥靈界守護諸神的各種鎮守關口,這好比少林武僧闖十八銅人陣。民間的生基多屬壽終前的準備性質,沒有達到標準意義上的質量和要求。真正的生基、呼龍的效用烈而且速,其涵蓋感應的范圍可大可。浩涫a一人則一人富貴;其蔭一家則全家得福;其蔭一族則一族勃發;其蔭一國則舉國繁榮;名山名觀名寺心系天下、量周沙界,其為生基、呼龍蔭芘三千大千世界眾生,則三千大千世界眾生都會得福獲安。生基呼龍的功能作用其大無外、其小無內;豎成十方,橫遍三世,它的功能作用本質就是自性彌陀,就是彌陀性愿,就是無住生心的宇宙本源。所以與其說南華寺的六祖是道播神州,還不如說是道播十方宇宙法界。道家言:“我命在我不在天”,懂得并能運用生基呼龍的人將會把它發揮得淋漓盡致。只要有足夠層次的風水功底與佛法修行,就能做好生基、呼龍,就能把;郾娚、改造命運的事情做好、做出色。

          生基、呼龍是中華民族的傳統文化中的至寶,它脫生于佛文化又倚重于佛文化,最一真法界改造現實社會物質環境以及精神環境的最有力工具和最方便的途徑。環視中國以外的地方,沒有一處能象中國一樣能有如此良好的生基、呼龍成長發育的環境;能有一批會結合法性佛說法和佛性佛說法的可以實際操作利用生基、呼龍的人才?梢灶A言:未來稱雄世界并真正能平安世界、利益世界的只能是中國,不會是美國、更不可能是別的什么國家。因為只有中國才有一尊發育完善并被廣泛應用的法性佛——楊羅風水;也只有中國才有一尊發育完善并被最深入、最廣泛應用的佛性佛——釋迦牟尼的說教;還是只有中國才能有象禪宗六祖慧能大師那樣的懂得把佛性有情說教和法性無情說教有機結合起來,通過法性無情說教的功率放大作用,把佛性有情說教的彌陀悲愿播灑到十方三世的一切時空中去的人才。高等級的生基、呼龍其功德之宏大、影響之深廣,是無法去想象的。如果我們人類生活的這個地球上再有十個象南華寺一樣的能把法性說法和佛性說法有機結合在一起的生機呼龍的寺院或地方,那么整個世界都不會有大災難。如果再有一百個以上至一千個以內象南華寺一樣的能把佛性、法性作為同源種性相疊加、共振起來的生機呼龍的寺院或地方,那么佛祖所說的末法后期諸法滅盡獨留一部《無量壽經》止住百歲、獨留一句萬德洪名渡眾的狀況,就不是眾生業障深重無福接觸佛法導致的滅法狀況;而是眾生根利達到法尚應舍的獨留彌陀名號修行的狀況;地藏菩薩“眾生渡盡方證菩提”的悲愿到此時就能基本實現。生基、呼龍從佛門心量能現相的角度來看,理論上它化現的境界不是方便有余土,也不是凡圣同居土,還不是實報莊嚴土,而是常寂光凈土。生基、呼龍的文化意義在于它跳出了自古以來就久已習慣的思維模式,在社會財富、社會文化、社會管理等等方面,提供出了另外一條全新的方便、快捷、高效的謀取途徑。所以我們中土這個國度,競隱藏著如此了不起的文化,競有如此了不起的象六祖慧能一樣的人才。從此中似乎可找到中華民族為什么能幾千年繁衍不滅的原因。中國這個國家、中華這個民族就是如此對內具足了和平、發展、繁榮的先天哲學基礎;對外具足了忘我利他、助人為樂以及與人和平共處的先天的哲學上的心量。老子說:“治大國若烹小鮮!闭J識了解生基呼龍的原理功用后你就會對此樹起信心,覺得古圣先賢的話不假。然而了解認識生基、呼龍并應用于現實社會就現時來說還是非常困難的,能做生基、呼龍的人才更是鳳毛麟角。卞和獻璧尚不得人識,生基、呼龍更隱于斯!所以要讓生基、呼龍這支文化絕學傳揚開來,使它成為利益人類、利益眾生的能被普及掌握的最方便、最有力的工具。
       
          一般工商巨富、政壇顯要所做的生基呼龍風水就簡單多了,跟鄉下做陰宅類似。但其理論原理跟六祖建南華道場做生基呼龍是一樣的,是用一真法界的菩提心識境界,來同化改造現實社會困厄艱辛與失意的境界。生基呼龍風水是利用自然力量來改變現實社會的一種工程,它最核心的東西就是要找到一個能感通人們三世業識的高貴而又富足的真龍真穴一真法界心識風水,通過它才能把所發心力、心愿放大,把所積之德所行之善放大。象三極電子管的功率放大作用一樣,是如此打通人法界和一真法界之間的障礙,達到兩者融和成一體的人們的神識被凈化提持的結果。起作用的方式也跟六祖建南華道場做生基呼龍是一樣的,非常重視發心持戒行善:要求財的話就先修財布施,向越國的范蠡這位財神爺學習,不過布施的心量會通過生基呼龍風水被無數倍的放大至能跟十方三世法界共振了,所以就能舍一得萬報變得賺錢容易了。其它求事業官運、求婚姻子嗣、求功名考學、求健康長壽、求消災免難的道理都是一樣的,是遵循布施什么得什么的宇宙法則,再把這個布施通過生基呼龍風水的功德放大從而獲取舍一得萬報的現實感應效果。佛門僧侶求證菩提果位,在家俗士求取世俗利益以盡家庭和社會責任,所做的生基呼龍都是一般普通意義上的生基呼龍,其具體做法是:先找到一穴“生龍口”風水穴位,取用福主的指甲、毛發和穿過未洗的衣服,這些東西含有福主的感應基因;再立一塊墓碑刻上相應內容和福主名字或其先祖名字,象做陰宅一樣擇時下葬;還要由師父請神、符咒、祈福、施法、許愿等經發心求事的相關程序。其核心內容就是把福主的人法界心識所化現的不如意的人事環境、事業環境、財富環境、家庭環境拿到一真法界的常寂凈光中去洗曬,把那個真如自性給洗曬出來,再讓那個被洗曬出來的真如自性按照福主的所求所愿去“能生萬法”。就是這樣用心識心愿化現出一個“心想事成”的人間天地來,達到快速為福主摧福改運的目的。一般情況下二十四小時內便可見到功名富貴效果,福主發心大發心善則能求取大的富貴功名,反之福主發心小發心不夠善則所能求取的富貴功名就小。生基呼龍實際上是人類利用自然力量來自我洗曬靈魂的改天換地的、自我革新的過程,所體現的學術思想是六祖慧能說的那句話——何期自性,本來俱足。自己本是富翁,何用求謀;自已本為法王,人王不比;自己就是大千世界,子孫早已滿堂。人們如果能深熟佛法,能了解這個道理,生基呼龍改運就能更快速的見到更奇特的神效!

       
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